سبحا طويلاً، واستهدفنا بكلِّ ما بسطنا من نفحات إظهارَ أنَّ الإسلام دِين القيِّمة، وأنَّه دائمًا على صراطٍ ناصع مستقيم.
ولكنَّ حكمة الله اقتضَتْ أن يمدَّ هذا الصراط بين سبل مضلَّة تعمرها شَياطين، مِصداق ما روى أحمد والنسائي عن ابن مسعود - رضِي الله عنه - أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - خطَّ خطًّا، ثُمَّ قال: ((هذا سبيل الله))، ثم خطَّ خُطوطًا عن يمينه وعن شماله وقال: ((هذه سُبُلٌ، على كلِّ سبيلٍ منها شيطان يدعو إليه))، ثم قرأ: ﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ... ﴾ [الأنعام: 153].
فالأصوات التي ترتفع عليلة مموهة بزخرف القول، أو صاخبة ملتهبة بضرام الحقد هي أصوات الزيغ والمكر، والإضلال والتغرير.
ولقد أوضَحَ لنا ابن مسعود - رضي الله عنه - معالم تلك اللوحة التي وُضِعت خطوطُها بيد النبي الكريم - صلَّى الله عليه وسلَّم، سُئِل ابن مسعود - رضِي الله عنه -: ما الصراط المستقيم؟ قال: ترَكَنا محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - في أدناه، وطرَفه في الجنة، وعن يمينه جوادُّ (بتشديد الدال، جمع جادَّة، والجادَّة: الطريق)، وعن يساره جوادُّ، وثَمَّ (بفتح الثاء) رجال يدعون مَن مرَّ بهم، فمَن أخَذ في تلك الجوادِّ انتهت به إلى النار، ومَن أخَذ على الصراط المستقيم انتهى به إلى الجنة، ثم قرأ ابن مسعود: ﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا... ﴾ [الأنعام: 153]؛ أخرجه رزين موقوفًا.
أرَدْنا بكلِّ ما أسلَفْنا أن نعلم أنَّ الإسلام حريصٌ على ترابُط المجتمع المسلم بروابط الأخوَّة والمودَّة، والأُلْفة والمرحمة، حريص على أن يظلَّ هذا المجتمع بعيدًا عن مزالق الأثَرَة والفَرْديَّة، والانتِهازية والانحلالية، والغي والهوى، وحمية الجاهلية.
والمسلمون إن ضلُّوا، فزلوا، فتردَّوا في المهالك، وذلوا، فلأنهم أسدَلُوا على وُجوههم حُجُبًا فتلوها بأيديهم، وحشوا أعينهم بأغشية نسجوها بأيديهم، وخسروا أنفسهم في غَيابات حفَرُوها بأيديهم، وباتوا يُعانُون مِن مخمصة ماديَّة ومعنويَّة، حاكوا أعطافها بأنفُسهم، فلا عجب - وقد احتوَتْهم الغفلات - إذا صدَّقوا كلَّ ناعق، أو تشدَّقوا بكلِّ باطل زاهق، ولا غرابة إذا آبوا بشر السمع والبصر، واللسان والفؤاد، وغنموا خِزي الدنيا والآخرة، وعاشوا غلبة الدَّين وقهْر الرجال.
وبعد تلك النُّذر التي تقذف بالحمم، وهذه البشارة التي تذخَر بالمنِّ، وتذكر بالفضل - يُؤمَر رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - بأنْ يرفع نداء العزَّة ويُعلِن اكتفاءَه بالله، واستغناءَه عن الناس؛ ﴿ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ﴾ [الشورى: 23].
مقتضى السِّياق وارتباط النص بما سبق وبما لحق، وارتفاعه في بيئة تُوحِي بالقوة والقدرة والعزة - يرجح وحدة الملامح بين أفراد البيئة الواحدة، ووحدة الجو النفسي الذي يعمُّ الوسط ويهبُّ على قَضاياه.
والنص - بهذا المُقتَضى - يزخَرُ بالشُّموخ، ويَشِي بالثِّقة والاعتِداد.
والذي يقذف بمثْل هذا الحق ينبغي أنْ يكونَ عزيزًا عِملاقًا، يسمو فوق ذُلِّ السؤال أو مَهانة الاستِعطاف والنظر إلى المخلوق، كيف وعظمة الله تحيطُ بعبده من كلِّ جانب، ورحمته تتنزَّل مُتدفِّقة من كلِّ صوب؟
وإيحاءً بهذا، وإشعارًا بالعزة التي تحدق برسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - حفلت البيئة بلفظ الجلالة "الله"، وبضمير الجلالة "هو"، فلا مجال لقوَّة أخرى، ولا مكان لمخلوق ولا لياذ إلا بالخالق.
إنَّ القوَّة المتفجِّرة من مثْل هذه الآيات حَرِيَّة أنْ ترفع رؤوس المؤمنين، وتعصمهم عن سؤال غير الله.
وإذا كان هذا هو شأن عامَّة المؤمنين، فكيف بأوَّل المؤمنين؟ إنَّ رسول الله أولى بألاَّ نضعه موضعًا مشبوهًا، موضع مَن يستَجدِي، أو ينتظر من الناس عائدًا ماديًّا أو معنويًّا، مباشرًا أو غير مباشر، لقاء تبليغ الرسالة.
أسلوب التلقين "قل":
ذلك عَطاء البيئة، وإيحاء السياق، فما عطاء الأسلوب؟
إنَّ قَرار الاحتِساب والزُّهد فيما عند الناس ابتَدَأ بكلمة: "قل"، التي تنمُّ عن عِنايةٍ فائقة بموضوع الحديث، ومثل هذا الأسلوب يُعرَف بـ"الأسلوب التلقيني"، وهو أسلوب مُثِير يربط بكلمة الحق، ويلقن الحجة البالغة، ويأمر بقذفها قذفًا يأخُذ بالألباب ويحسم الموقف، ويسدُّ على الخصم كلَّ طريق، فلا يستطيعُ التفلُّت، ولا يجدُ غير التسليم.
هذه هي أبرز المقامات التي استُعمِل فيها أسلوب التلقين "قل"، وقد تبرز - حين نستعرض الآيات التي عُنِيت بهذا الأسلوب - أعراض أخرى، ولكنَّها عند التمعُّن تقترب بل تَتداخَل في هذه الأغراض التي ذكَرناها، وكلُّها في مُجمَلها تُنبِئ عن الحسم والعزم وفصل المقال، كما توحي بأنَّ القذف بالحق على هذا النحو لا يتمُّ إلا من فوق أرضيَّة صلبة، ولا ينمُّ إلا عن مركز قوَّة.
ومَن كان يقذف بالحق قذفًا يَدفَع الباطل ويزهقه، مَن كان يرمي من مركز القوَّة لا يمكن أنْ يستعطي الناس، أو يسأل العائد - هانَ هذا العائد أو جَلَّ - إلا أنْ يكون العائد المسؤول يرتدُّ إلى الناس أنفسهم، مُوقِظًا النفوس، ومذكيًا الوجدان، ورابطًا الأواصر، ورافعًا دَعائِم المجتمع.
والسؤال حينئذٍ سؤالٌ بلاغي يُوحِي بشدَّة الارتباط وعُمق المشاركة بأنَّ الداعية والمدعوِّين كالجسد الواحد، والسؤال - بهذا التأويل - قريبٌ مِن قضيَّة استِقراض الله الناس في قوله - تعالى -: ﴿ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ﴾ [المزمل: 20].
فهل يسوغ هنا أنْ نأخُذ "القرض" بمعناه الأرضي؟
وهل يسوغ أنْ نصِيح كما صاحَتْ يهود: "إنَّ اللهَ فقيرٌ ونحن أغنياءُ"؟ وهل نفهم من تعدُّد آيات الاستقراض أنَّ شدَّة الإلحاح ينمُّ عن شدَّة حاجة المُلحِفِ المُلِحِّ (بضم الميم وكسر اللام، وتشديد الحاء؟ سبحانه هو الغني، له ما في السماوات وما في الأرض.
جوع العين، وجوع الفؤاد:
والإسلام يُربِّي المؤمن على النَّزاهة، وينشئه على تنزيه البصر والبصيرة عمَّا في حوزة الناس، والقُرآن يحدُّ للأبصار والبصائر حُدودًا معنويَّة قويمة، ويُلزِم المؤمن باحترامها وعدم تخطِّيها.
عين المؤمن لا تَبغِي ولا تَعدُو، ولا تتذَبذَب ولا تَزِيغ، والمؤمن يُقاوِم كلَّ بَوادِر الزيغ التي تحومُ حولَ عينَيْه دفعًا لأخطارها، وخشية أنْ يُفضِي ذلك إلى زَيْغِ القلوب وميلها عن الصراط، وإلى زيغ الألباب وتهافتها على القشور والترَّهات، والزيغ يَلِدُ مَزِيدًا من زيغ؛ ﴿ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ﴾ [الصف: 5].
واتِّقاءً لكلِّ هذا يُوجِّه الله رسوله - ومن ورائه كلُّ المؤمنين - إلى ضَرُورة ضبْط الحواس، وشكم[2] الجوارح حتى تعتدل فلا تزيغ وتعدو؛ ذلك قول الله: ﴿ وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى ﴾ [طه: 131].
وكما أنَّ زيغ البصر يُهدِّد بزيغ القلوب، فإنَّ قرَّة الأعيُن تُنبِئ عن استِقرار النُّفوس وهدأة الأفئدة.
والأعيُن التي لم تحظَ بالقرَّة لا تَزال تَدُور حتى تفقد صاحبها الاتِّزان، وتُصِيبه بالدوار؛ فيغدو ويروح أصمَّ أعمى كأنَّ في أذنيه وقرًا، وفوق عينيه سَحابة، وحول قلبه أغشية كأنها الأكنَّة، ومحشَره مع الذين كانت أعينهم في غِطاء عن ذِكر الله، وكانوا لا يستَطِيعون سمعًا.
العين الشَّبعَى هي القريرة التي لا يخطفها بريقٌ، ولا يزيغها بَرَجٌ (بفتح الباء، والراء، والبَرَجُ: الحسن الفاتن)، ولا تلهث وراء كلِّ بصيص، هي عين المؤمن.
والعين الجَوعَى هي المتوتِّرة القلقة التي لا ترى الأشياء على حقيقتها وفق ما ينبعث منها من شعاع، بل وفق ما يعتمل في نفس صاحبها من نَهَمٍ أو قَرَمٍ (شدة الشوق)، أو شَبَقٍ (شدة الرغبة)، هي العين التي تجرُّ صاحبها إلى تَبابٍ، ولا يملَؤُها إلا التراب، هي عين الفاجر.
وتهذيبًا للأعيُنَّ وصدًّا لشيطانها، وإطفاءً لنارها - أمَر الإسلام بالغضِّ؛ ﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا ﴾ [النور: 30]، وحذَّر من النظرة الأولى، وشدَّد النَّكير على الثانية؛ توفيرًا للأمن، وضَمانًا للاستقرار.
[1] زعَمُوا أن الإسلام دِين محاباة، وروَّجوا أنه حابَى آل محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - فخصَّهم بالصلوات والبركات، وأضمر لهم ما لم يضمر لغيرهم، وطلب لهم المودة والتكريم!
[2] شكم الجواد: ألجمة وتحكم في حركته.
[3] قرَّة العين: استقرارها واطمئنانها، ورضاها ونبذها للتذبذب والزيغ، والمادة (قر) توحي بالبرودة التي تُثلِج الصدر، وبالموضع الذي يهب الأمن؛ إذ القرار المطمئنُّ من الأرض، وتُوحِي بالثَّبات وانقِطاع أسباب الهلع، تقول: قرَّت عينه، تقرُّ، قرة، وقرورًا إذا هدَأت أو رأتْ ما كانت تتشوَّق إليه، فالمادة تَدُورُ حول الرضا والهدوء والثَّبات والاطمئنان حول السعادة.
بارك الله فيــــــــــك
وجعل ما كتبت في ميزان حسناتك يوم القيامة .
أنار الله قلبك ودربك ورزقك برد عفوه وحلاوة حبه ..
ورفع الله قدرك في أعلى عليين ...
حفظك المولى ورعاك وسدد بالخير خطاك ..
احتــــرامي وتــقديري
جزاك الله خير الجزاء
وشكراً لطرحك الهادف وإختيارك القيّم
رزقك المــــــــولى الجنـــــــــــــة ونعيمـــــها
وجعلــــــ ما كُتِبَ في مــــــوازين حســــــــــناتك
ورفع الله قدرك في الدنيــا والآخــــرة
وأجـــــــــزل لك العطـــاء
2019-05-27, 03:40 AM
نفحات قرآنية 17
العرض العادي
