منتديات بحر الامل - هل قراءة القرآن بتدبر في رمضان أفضل أم الإكثار من عدد الختمات؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل قراءة القرآن بتدبر وتأني في رمضان أفضل ويختم القرآن مرة او مرتين فقط قي رمضان
أم الاكثار من عدد الختمات احيانا بقراءة مسرعة ويضيع التركيز في القراءة احيانا
الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
يَفعل الإنسان ما هو أنفع لِقلبِه ، ولا يَهُذّ القرآن بحيث لا ينتفع به .
قال أبو جَمرة : قلت لابن عباس : إني سريع القراءة ، إني أهُذّ القرآن ، فقال ابن عباس : لأن اقرأ سورة البقرة فأرَتّلها أحَبّ إلي من أن اقرأ القرآن كله هَذرَمة . رواه البيهقي .
وقال عبد الله بن مسعود : لا تَهُذّوا القرآن كَهَذِّ الشِّعْر ، ولا تنثروه نَثْر الدَّقْل ، وقِفُوا عند عجائبه ، وحَرِّكُوا به القلوب . رواه ابن أبي شيبة .
ولَمّا قال له رجل : إني لأقرأ المفصَّل في ركعة ، قال له عبد الله : هَذًّا كَهَذّ الشِّعر ؟ إن مِن أحسَن الصلاة الركوع والسجود ، ولَيَقْرَأن القرآن أقوام لا يُجاوز تَرَاقيهم ، ولكنه إذا قرأه فَرَسَخ في القلب نفع . رواه الإمام أحمد .
قال ابن القيم : قراءة آية بِتفكّر وتفَهّم خير مِن قراءة ختمة بِغير تدبّر وتفهّم ، وأنفع للقلب وأدعى إلى حصول الإيمان وذوق حلاوة القرآن ، وهذه كانت عادة السلف يُردد أحدهم الآية إلى الصباح ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قام بآية يُردِّدها حتى الصباح .
وقال ابن القيم في تفضيل كثرة القراءة وقِلّتها مع التدبّر :
وقد اختَلف الناس في الأفضل مِن الترتيل وقِلّة القراءة ، أو السرعة مع كثرة القراءة ، أيهما أفضل ؟ على قولين :
فذهب ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وغيرهما إلى أن الترتيل والتدبّر مع قِلّة القراءة أفضل مِن سرعة القراءة مع كَثرتها . واحتج أرباب هذا القول بأن المقصود مِن القراءة فَهمه وتَدبّره والفقه فيه والعمل به وتلاوته ، وحفظه وسيلة إلى معانيه ، كما قال بعض السلف : نَزَل القرآن ليُعمل به فاتّخذُوا تلاوته عملا . ولهذا كان أهل القرآن هُم العالِمُون به والعامِلون بما فيه ، وإن لم يَحفظوه عن ظهر قلب . وأما مَن حَفظه ولم يَفهمه ولم يَعمل بما فيه ، فليس من أهله ، وإن أقام حروفه إقامة السَّهم ...
وقال أصحاب الشافعي رحمه الله : كثرة القراءة أفضل ، واحتجوا بِحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن قرأ حَرفا مِن كِتاب الله ، فَلَه به حَسنة ، والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول الَم حَرف ، ولكن ألِفٌ حَرف ، ولامٌ حرف ، ومِيم حَرف . رواه الترمذي وصححه . قالوا : ولأن عثمان بن عفان قرأ القرآن في ركعة ، وذكروا آثارا عن كثير مِن السلف في كثرة القراءة .
والصواب في المسألة أن يقال : إن ثواب قراءة الترتيل والتدبر أجلّ وأرفع قَدرا ، وثواب كثرة القراءة أكثر عددا ؛ فالأول : كَمَن تَصدّق بِجوهرة عظيمة ، أو أعتق عبدا قيمته نفيسة جدا . والثاني : كَمَن تصدّق بِعدد كثير مِن الدراهم أو أعتق عددا مِن العبيد قيمتهم رخيصة . اهـ .
ورجّح ابن رجب القول الثاني ، فإنه قال : وكان السلف يَتلُون القرآن في شهر رمضان في الصلاة وغيرها ؛ كان الأسود يقرأ في كل ليلتين في رمضان ، وكان النخعي يَفعل ذلك في العشر الأواخر منه خاصة ، وفي بقية الشهر في ثلاث ، وكان قتادة يختم في كل سبع دائما ، وفي رمضان في كل ثلاث ، وفي العشر الأواخر كل ليلة ، وكان للشافعي في رمضان ستون ختمة يقرؤها في غير الصلاة و عن أبي حنيفة نحوه وكان قتادة يدرس القرآن في شهر رمضان ...
وكان الزهري إذا دخل رمضان قال : فإنما هو تلاوة القرآن ، وإطعام الطعام .
قال ابن عبد الحكم : كان مالك إذا دخل رمضان يَفرّ مِن قراءة الحديث ومُجالسة أهل العلم ، وأقبل على تلاوة القرآن مِن المصحف .
قال عبد الرزاق : كان سفيان الثوري : إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على قراءة القرآن . وكانت عائشة رضي الله عنها تقرأ في المصحف أول النهار في شهر رمضان ، فإذا طلعت الشمس نامت . وقال سفيان : كان زُبيد اليامي إذا حضر رمضان أحضَر المصاحف وجَمَع إليه أصحابه .
و إنما وَرَد النهي عن قراءة القرآن في أقلّ مِن ثلاث على المداومة على ذلك ، فأما في الأوقات المفضلة ، كَشَهر رمضان - خصوصا الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر ، أو في الأماكن المفضلة كَمَكّة لِمَن دخلها مِن غير أهلها - فيُستحَبّ الإكثار فيها مِن تلاوة القرآن اغتناما للزمان و المكان ، وهو قول أحمد وإسحاق وغيرهما مِن الأئمة ، وعليه يدل عمل غيرهم ، كما سَبق ذِكْره . اهـ .
وقال شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله : عامَّةُ أهل العلم ؛ بل جُمهُورهم على أنَّ القراءة على الوجه المأمُور بها أفضل وإنْ قَلَّت ، والشَّافعي رحمه الله وبعض العُلماء يَرَوْن أنَّ استغلال مثل هذا الوقت بالقراءة السّرَيعة مع تكثير الْحُرُوف أفضل ؛ لأنَّ لهُ بِكلّ حرف عَشر حسنات . اهـ .
والله تعالى أعلم .
المجيب فضيلة الشيخ/عبد الرحمن بن عبد الله السحيم